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「尊者！其不可能，此问非境。」
「大王！恰如存在法之大海水或栖息其处之生物不能计算。大王！存在法涅盘之形相、位相、时量、分量、时量不能依譬喻、理由、因、理显示。大王！具足神通，达心自在者计算大海之水与栖息其处之生物，彼虽具足神通，达心自在者，涅盘之 [p399] 形相、位相、时量、分量，亦不能依譬喻、理由、因、理显示。
大王！『存在法涅盘之形相、位相、分量、时量不能依譬喻、理由、因、理而显示』之所以谛听其他以上之理由。大王！於诸天中有名无色身之天耶？」
「然，尊者！予闻『於诸天中有名无色身之天』。」
「大王！然者，其等无色身天之形相、位相、时量、分量者依譬喻、理由、因、理能显示耶？」
「否，尊者！」
「大王！然者，无色身天不存在耶？」
「尊者！无色身天是存在。然，其形相、位相、时量、分量依譬喻、理由、因、理而不能显示。」
「大王！恰如存在法无色身天之形相、位相、时量、分量依譬喻、理由、因、理而不能显示。大王！存在法涅盘之形相、位相、时量、分量依譬喻、理由、因、理而不能显示。」
「尊者那先！涅盘一向是乐，其形相、位相、时量、分量依譬喻、理由、因、理而不能显示。然，尊者！涅盘之德包含其他之物耶？有何例示耶？」
「大王！虽对於无形相，但对德是得以示例示之。」
[p400] 「尊者那先！愿速语予对涅盘之德能明解一部分。愿消除予心之热恼，以清冷甘美言之微风镇伏。」
「大王！莲华之一德含於涅盘。水之二德、阿伽陀药之三德、大海之四德、食之五德、虚空之十德、摩尼宝之三德、赤栴檀之三德、醍醐之三德、山顶之五德乃含於涅盘。」
「尊者那先！卿言：『莲华之一德含於涅盘。』如何莲华之一德含於涅盘耶？」
「大王！恰如莲华不染着於水。大王！如是，涅盘不染於一切之烦恼。大王！此莲华之一德含於涅盘。」
「尊者那先！卿言：『水之二德含於涅盘。』如何水之二德含於涅盘耶？」
「大王！恰如水是清冷而消热恼。大王！涅盘是清冷而消一切烦恼之热恼。大王！此水之第一德含於涅盘。大王！复次，水能镇伏於疲、渴、涸渴、热苦人畜众 [p401] 之渴。大王！涅盘能镇伏欲爱、有爱、无有爱之渴。大王！此水之第二德含於涅盘。」
「尊者那先！卿言：『阿伽陀药（解毒剂）之三德含於涅盘。』如何阿伽陀药之三德含於涅盘耶？」
「大王！恰如阿伽陀药是於毒所苦有情之归依处。大王！涅盘於烦恼所苦有情之归依处。大王！此阿伽陀药之第一德含於涅盘。大王！复次，阿伽陀药如灭病，大王！涅盘是灭一切苦。大王！此阿伽陀药之第二德含於涅盘。大王！复次，阿伽陀药如甘露，大王！涅盘是不死（甘露）。大王！此阿伽陀药之第三德含於涅盘。大王！阿伽陀药之此等三德含於涅盘。」
「尊者那先！卿言：『大海之四德含於涅盘。』如何大海四德含於涅盘耶？」
「大王！恰如大海清净无一切之死屍。大王！涅盘清净而无一切之烦恼屍。大王！此大海之第一德含於涅盘。大王！复次，大海大而无此岸彼岸，如容受一切河 [p402] 川亦不满。大王！涅盘是大而无此岸彼岸，容持一切有情亦不满。大王！此大海之第二德含於涅盘。大王！复次，大海如大有类之住处。大王！涅盘是无垢、漏尽、得力、自在大有类阿罗汉之住处。大王！此大海之第三德含於涅盘。大王！复次，大海如能开无限种种宏大之波华。大王！涅盘能开无限种种宏大、清净、无垢明解脱之华。大王！此大海之第四德含於涅盘。大王！大海之此等四德含於涅盘。」
「尊者那先！如何食之五德含於涅盘耶？」
「大王！恰如食是（一）维持一切有情之寿命，（二）增大其力，（三）令生容色，（四）寂灭忧恼，（五）除去饥饿、衰弱。大王！涅盘作证之时，无一切有情之老死，故（一）维持寿命，（二）增大神通力，（三）令生戒之容色，（四）寂灭一切烦恼之忧恼，（五）除一切苦之饥饿、衰弱。大王！食之此等五德含於涅盘。」
「尊者那先！如何虚空之十德含於涅盘耶？」
「大王！恰如虚空是不生、不老、不去、不来、难胜、贼不夺、不依、鸟行、无盖、无边。大王！涅盘是不生、不老、不去、不来、难胜、贼不夺、不依、圣者行、 [p403] 无盖、无边。大王！虚空之此等十德含於涅盘。」
「尊者那先！如何摩尼宝之三德含於涅盘耶？」
「大王！恰如摩尼宝（一）适於一切欲望，（二）令欣然微笑，（三）放光辉。大王！涅盘（一）适於一切欲望，（二）令欣然微笑，（三）放光辉。大王！摩尼宝之此等三德含於涅盘。」
「尊者那先！如何赤栴檀之三德含於涅盘耶？」
「大王！恰如赤栴檀（一）难得，（二）有无等之好香，（三）是一切人所赞赏。大王！涅盘（一）难得，（二）有无等之好香，（三）是圣者所赞赏。大王！赤栴檀之此等三德含於
涅盘。」
「尊者那先！如何醍醐之三德含於涅盘耶？」
「大王！恰如醍醐（一）色圆满，（二）味圆满，（三）香圆满。大王！涅盘（一）德色圆满，（二）不死（甘露）圆满，（三）戒香圆满。大王！醍醐之此等三德含於涅盘。」
「尊者那先！如何山顶之五德含於涅盘耶？」
「大王！恰如山顶（一）耸立，（二）不动，（三）难攀，（四）一切之种子不能生长，（五）无爱憎。大王！涅盘（一）耸立，（二）不动，（三）难攀，（四）一切 [p404] 烦恼不能生长，（五）无爱憎。大王！山顶之此等五德包含於涅盘。」
「善哉！尊者那先！彼然，予如是认受。」
第六 涅盘作证之问
「尊者那先！卿等言：『涅盘非过去、非未来、非现在、非已生、非未生、非当生。』尊者那先！正行道以作证涅盘是作证已生耶？或作证令生耶？」
「大王！正行道以作证涅盘非作证已生，非作证令生。然，大王！其正行道所作证其涅盘界是存。」
「尊者那先！勿密秘解明此问，请公开解明。起志欲，起勤勇，卿所学者一切公开陈述於此处。世人对此陷於迷惑，犹豫、疑惑。折断此内心之过（疑惑）箭。」
「大王！寂静、安乐、殊妙之此涅盘界是存，正行道依胜者之教而思惟诸行，依慧而作证其涅盘。大王！譬如弟子依阿闍梨之教而以慧作证学术。大王！正行道依慧而作证涅盘。涅盘如何可见耶？见为无灾、无祸、无畏、安稳、寂静、乐、快、 [p405] 胜、净、冷。大王！譬如有人堆积多薪燃烧火炎为火所逼恼时，努力依此而脱离，入无火之处，彼於其处而得最胜之乐。大王！正行道燃烧三种火炎为火所逼恼时，依如理作意，依此脱离，入远离三种火热之处，彼於其处作证最胜乐之涅盘。大王！三种火恰如见火，正行道恰如见火中之人，涅盘恰如见无火之处。
大王！又譬如有人入蛇、鸡、人之屍体或粪、芥之穴，其发縺而中入屍体，努力依此脱离，入无屍体之处，彼於其处而得最胜之乐。大王！正行道依如理作意作证无烦恼之屍体最胜乐之涅盘。大王！五种欲恰如见屍体，涅盘恰如见无屍体之处。
大王！又譬如有人，恐惧、战栗、动荡、心变异、恼乱、努力依此脱离，入、坚、牢、不动之无畏处，彼於其处得最胜乐。大王！正行道依如理作意远离怖畏、战栗，作证最胜乐之涅盘。大王！缘生老病死不绝起怖畏恰如见怖畏，正行道恰如见怖畏之人，涅盘恰如见无怖畏处。
[p406] 大王！又譬如有人陷於污秽之泥泞、泥土、泥地，努力远离其泥泞、泥土，至清净无垢之地，於其处得最胜之乐。大王！正行道依如理作意离烦恼之垢、泥，作证最上乐之涅盘。大王！利养、恭敬、名闻恰如见泥泞，正行道如见入泥泞之人，涅盘恰如见清净无垢之地。
然者，正行道如何作证涅盘耶？大王！彼正行道思惟诸行之转起，思惟转起时，於其处见生、见老、见病、见死，於其处无见任何之快乐。於初中後，彼於其处不见任何可执着之物。大王！譬如有人一日之间於所热、燃、热、烧、炎烧之铁丸，於本、中、先端亦不见可握取之部分。大王！思惟诸行之转起，思惟转起之时，於 [p407] 其处见生、见老、见病、见死，於其处不见任何之快乐，於初中後亦不见任何可执着之物。彼不见可执着物之时，心现不乐，热来入身，彼无救护所、无归依处、无归依处者厌恶诸有。大王！譬如有人入燃烧火炎之大火聚，彼於其处无救护所、无归依处、无归依处者厌恶其火。大王！彼不见可执着物之时，心现不乐，热来入身，彼无救护处、无归依处，无归依处者厌恶诸有。彼於〔诸行之〕转起，见怖畏之时，如次心生：『彼〔诸行之〕转起是燃烧、炎烧，是多苦、多恼。若谁得不转起，其为寂静、殊妙，即一切诸行之寂止，一切依之舍离、爱尽、离贪、灭、涅盘。』如是，彼之心者欣、喜、喜悦、满足不转起而为『我得出离』。大王！譬如有人，迷於道而进入异地，若发现至〔目的地〕之路，於其处欣、喜、喜悦、满足而『我得路』。大王！於〔诸行之〕转起而见怖畏之时，心欣、喜、喜悦、满足不转起而『我得出离』。彼增益、寻求、修习、多修至不转起之道。彼以目的确立念，以彼目的确立精进，以彼目的而确立喜，彼之心不绝作意之时，超越转起而入不转起。大王！达不转起，正行道称作证涅盘。」
「善哉，尊者那先！彼然，予如是认受。」
第七 涅盘住立之问
[p408] 「尊者那先！涅盘所藏置之地於东方耶？或於南方耶？或於西方耶？或於北方耶？或於上方耶？或於下方耶？或於旁边耶？」
「大王！涅盘所藏置之地亦不在东方、亦不在南方、亦不在西方、亦不在北方、亦不在下方、亦不在旁边。」
「尊者那先！若无涅盘所藏置之处，然者涅盘不存在。又作证其涅盘者之作证亦是邪。对此说其理由。尊者那先！譬如地有田所生谷类，有花生香，有花生灌木，有果生树，有鑛山生宝石，即任何人皆以各人所欲之物，带来其处。尊者那先！若涅盘存在，其涅盘所生之处亦可有所期待。尊者那先！涅盘所生之处不存在，故予言：『涅盘不存在。』又作证涅盘之作证亦是邪。」
「大王！涅盘所藏置处不存在，然涅盘是存在。正行道者依如理作意而作证涅盘。大王！譬如火存在，火所藏置处不存在，磨擦二木之时，生火。大王！涅盘存在，涅盘所藏置处不存在，正行道依如理作意而作证涅盘。
大王！又譬如七宝，即轮宝、象宝、马宝、摩尼宝、女宝、居士宝、将军宝， [p409] 然其等诸宝所藏置处不存在，刹帝利之正行道者依行道力，其等之诸宝到来。大王！涅盘是存在，其所藏置处不存在，正行道者依如理作意而作证涅盘。」
「尊者那先！若涅盘无所藏置处，正行道者住立於其处，所作证涅盘有其住立处耶？」
「然，大王！正行道者住立於其处，所作证涅盘者有住立处。」
「尊者那先！何等是正行道者住立於其处，所作证涅盘者为住立处耶？」
「大王！戒是住立处，住立於戒，如理作意之时，於塞国、臾那国，於支那国、鞑靼国，於亚历山，於尼坤芭国，於迦尸国、拘萨罗国，於迦湿弥罗国，於犍陀罗国，於山顶，於梵天界，於何处亦住立，正行道者作证涅盘，大王！譬如有眼之人於塞国与臾那国，於支那国与鞑靼国，於亚历山，於尼坤芭国，於迦尸国与拘萨罗国，於迦湿弥罗国，於犍陀罗国，於山顶，於梵天界，於何处亦住立。大王！住立於戒，如理作意之时，於塞国与臾那国……乃至……住立於何处，正行道者作证涅盘。
[p410] 大王！又譬如於塞国与臾那国……乃至……於何处亦住立，东方之存在。大王！住立於戒，如理作意之时，於塞国与臾那国……乃至……於何处亦住立，正行道者作证涅盘。」
「善哉，尊者那先！依卿而说示涅盘，说示涅盘之作证，述说戒德，说示正行道，法幢建立，法眼确立，善专心者之正加行不空。彼然，予如是认受。」
第八 比量之问
时，弥兰王接近尊者那先之处，近而问讯尊者那先，坐於一面。坐於一面之弥兰王欲知，欲闻，欲持，欲见智之光明，欲破无智，欲生智之光明，欲灭无明之闇，欲超轮回，欲断渴爱之流，欲达不死，欲触及涅盘，勉励优胜之志愿、精进、坚固、勇猛、念、正知，对尊者那先如是而问。
「尊者那先！卿见佛耶？」
「否，大王！」
「卿之阿闍梨见佛耶？」
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