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何等為五若為所色為見是身比前 比前者。前已說五陰。
更想行識亦爾是為五邪見令墮無有後有餘十五令墮常 不止非常想。而墮常想也。
如是見是身已斷便六十二邪見已捨 謂已得道者。五陰斷已。五陰斷六十二邪見便滅也。
令不墮常非常已非常常為捨便道弟子無倒邪見但為度世 夫五陰滅者。諸念寂盡無常非常之想。大明度經曰。汝無念者。今覩明度。明度所謂度世者也。
直見為何等令不墮邪見身若道弟子為聞 聞三十七品之得度也。
為直見見通經家 謂如阿難通佛十二部經為已受度世無為為已解度世法 解三十七品。為解脫世法。
不復見是色為身遍睹色為身是色亦為身色色亦是我身痛想行識已不見如是 如是如上所說。五陰之害得四意止者。五陰即滅。下三結便都解矣。
便解三結使 使疾迅起哉無數也。
何等為三一為不見是身二為不恚三為不疑已如是道弟子為無疑 垢盡明大。眾疑解也。
在佛亦無疑 在佛者。佛巍巍至尊。其為無量淨行。弟子亦無疑焉。故偈云。已無所復淨。始不疑不轉。斯義如之也。
為信為喜為佛如是如來無所著正覺慧行已足為樂 生死絕向泥洹門。謂之樂也。
為世間已解 言。教化世間已畢。所度已度。無有遺餘也。
無有過是法馭法隨為師 馭止也。法隨隨法。
為教天上天下為佛最上是得信不疑為隨是法為在法無結無疑為信為喜佛說是法現可學可致 謂可致於道也。
現自更見 言。諸善惡事佛悉見。故為人見之也。
已解為慧為是所貪飢渴相近已斷 人情飢渴于六服。道者已斷之。
隨已斷 謂不隨六情也。
空無所應得 空其心。淨其內。志與違。故曰不應。不應邪也。得受不受。不受也。
愛已壞 壞盡言。愛欲已盡也。
已離已盡 離愛願盡。無三界之志。斯謂不願定。
為無為 謂欲無欲志寂。無三界想矣法鏡經曰。不以意存求於泥洹。何況有勞想哉。斯無為之云矣。
以是第二無結 一謂飢渴。二相延。比第二結為無有。無十二因緣五陰之結也。
無疑 謂結已解。即於正法無所疑也。
得法隨法 法謂四意止法。隨隨其。
為同學聚為無結無疑已有受有喜 受受道品之也。
如是受得道弟子為學聚 聚會也謂與同志尚偕三界欲學還本無之聚會也。
正受為如應受戒已立定已定慧已得解脫已成解脫慧已現已致 正受。謂受止也。如如下事相應受之。謂戒定慧解脫度知見事。者正受也。
是為佛弟子者聚為四人從四雙名為八人道 四雙八人者。謂以得應儀向應儀道。已得不還向。不還者得頻來。向頻來者得溝港。向溝港者是謂四雙。八人者也。
為世間所重所尊 謂斯八人。為世明者。所重愛敬而尊之。
為無有比可祠可事可恭為福地無過是天亦人所事 祠神以望福。莫若供養斯八聖。其福大也。
是為第三 第三者謂頻來。
已為無疑法 安般解曰。頻來在欲果中。已捨四廣倒。無餘疑結也。
隨法一切為苦 殃為苦也。
已無疑結已受已喜從愛為習 信佛言即結解。受法喜愛之無倦為習。習道習也。道得道矣。
苦亦從愛習 苦由愛欲生。不知苦之為苦者。以其習之久矣。
已無疑結已受已解已喜已愛盡是為苦盡便無疑無結已得是受便得喜已愛盡是為苦盡無疑結已解受便得喜為八種道從是受行令苦盡便不疑不疑不復結墮解得喜若本有疑不解在佛不解在法不解在者聚 本宿也。有疑在佛法僧。今悉已解。不復疑也。
若本有疑在苦在習在盡在道 宿命。或有疑意在四諦。今悉已解。
所惑所不解隨志所疑惑是如是云何是瘡為是已解本已斷樹不復住 瘡。疑惑瘡也。謂是五陰六衰三毒。經曰。六衰所向。夫受之者。劇被三百豸瘡。人但不覺之耳。一人身中。凡千八百。豸瘡謂眼。受色命身得苦。為眼罪也。六情俱爾。如是無數五陰本已解斷。譬如樹已擗地。不復住立也。
已散不復現 言五陰六衰已消散。不復現也。
從來本法不復生 五陰法。滅不復生也。
彼持戒轉摸貿為二輩一為渴愛墮二為不解避持戒轉摸貿 當以戒道。而轉意貿易天上。故言不解避也。又安般解曰。轉戒本願。當以戒求道。反求天上榮樂也。是謂轉戒矣。本願求道而違道就耶。不還之無復有之。故曰盡也。
為意向從是戒攝守從是當為得天亦天比當為天上彼字為甲玉女當為是俱相樂共居如是望如是可 可可天上玉女相樂共居也。
如是思結相見意向是為渴愛雖持戒為墮摸貿彼為不解持戒轉摸貿為何等戒者為轉貿戒轉貿為何等為意生從戒得淨從戒得解脫從戒得要為從苦樂得度 不復更罪福之苦樂。得於泥洹。
或意生從願得度是為不解持戒轉摸貿 已戒當轉上三十七品。而止戒願求望度世。故言不辭。
何因緣為不解轉摸貿意生從被服 被服比丘三法衣也。一說云為天上被服。
亦從願得度世從苦樂得却離 謂却離樂與苦也。
為從是二業被服亦願為摸何等為摸為是二戒被服願意計從是得解脫從是得要從是得過苦樂從是苦樂為得無為從是不正計法 不正計者。以邪為真也。
不從是解脫意計從是解脫不正計為是正隨是如是有 隨是上諸行。如是便有生死。
忍可意望結見 忍生死也。意。意可天榮。如是為結見。非真見也。
是從是為解 從見合望解也。
是為不解持戒轉摸貿是為二結得道弟子已捨 言。已得者為捨貿易之也。
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