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為無有本已斷 無復戒願本也。
樹已拔不復現從後不復生是法便為已淨戒如得道戒隨不為破 已得道者。謂持戒不破缺。
不為穿 穿漏也。謂己已具足三十七品。其不漏。又安般解曰。精進在行。首尾相屬。邪念不得入其中間。謂之不漏。是之謂矣。
不為失不為悔但有增如慧者可 言為慧者所可也。
無有能奪 所謂如法。無有能奪其志。便不得定。
為得從是致定是為三縛結道弟子為已斷已墮道迹不復墮惡法必度世在七往來天上亦人中往來期畢 謂溝港七生七死。往來上天人中。如是七反。乃得應儀也。言往來生死期畢矣。
便得出苦要 出苦。出三界離諸苦。
有四相應可謂四相應一為已解相應 已解苦。言溝港已得道也。
二為已斷捨相應三為自證相應 謂不還也言苦已盡。斷之謂也。
四為增滿相應 謂應儀已具足滿。
彼道德弟子從苦為已解相應 從苦已解。為應解苦諦也。
從習為已斷捨相應從盡為自證相應 盡自證者。謂之五陰六衰十二因緣盡之證也。
從道為增滿相應彼為止觀俱隨行 謂四諦止觀一切俱行。
一處一時一意 處寂然無意也。
本來有是有意令為作四事何等為四一為苦從苦已解為苦相應二為習從習已斷捨為習相應三為盡從盡自證為盡相應四為道從道增滿令道相應何以故從苦已解相應何以故從習已斷捨相應何以故從盡已自證相應何以故從道已增滿相應 謂說四諦盡滿相應也。
為有譬喻如水中沫行 言。水負沫使度。
上至竟為有四從是岸邊。致度岸邊度就斷脈 斷水脈也。
是亦如是止觀雙俱行一處一時一意上要至竟 謂家以止觀二劍。斷十二因緣之脈。截流取道矣。一處者泥洹。一時一意亦然。
為成四事譬如日出上至竟為現作四事致明壞冥現色現竟 此四事以譬四諦也。義與安般同矣。
譬如船渡捨是岸邊致渡岸邊 謂菩薩作如波船師致人物於彼岸也。菩薩所度亦如是。
致物斷脈止觀亦如是雙發行 發行俱行。
為一處一時一意上要至竟為作四事為解苦如應相燭。為斷習如應相應。為盡自證如應解相應。為道要如應相應。何以故。為苦從更解相應。習從斷解相應。盡從苦證解相應。道行要解相應。止觀亦如是雙相連行一處一時一意止要至竟為竟四事為苦更為習斷為盡自證為道滿。譬如然燈燭上至竟為作四事。為作明．為去冥．為現色．為却疑 却消也。言。却疑不解。火能消却之也。
止觀亦如是為作四事為識苦為斷集 已得三十七品。為知不復受之。
為盡自證為行道滿譬如然燈上至意為有四義為現明為去冥為現色為盡膏炷止觀亦如是 世之為病。唯苦與習。道之為樂。止與觀。如然膏炷至盡也。
雙隨行一處一時一意止至竟為作四事。為識苦苦相應。為斷習習相應。為盡自證盡相應。為道滿道相應。何以故為識苦苦相應。何以故為斷習習相應。何以故為盡自證盡相應。何以故為道滿道相應。為從誰應為從止觀。何等為應。應云何持。意繫觀已意繫觀便見五陰苦。彼所意繫是為止已見五陰為苦是為觀 謂上分別四諦之成敗也。
彼所為五陰相近 謂五陰與六情相依近也可發往欲著願得相往不捨習所是已斷已盡止觀道亦如是令是道德四諦一處一時一意上至竟為令四諦相應如是道道德弟子為是法相法已應是名為見地。見道迹也。
已得道脈至道迹跓為復止觀 復重觀增止。
令是欲恚使縛為復除 為欲愛盡所跡使也得道弟子為往來受以是足已從往來便壞苦本是為薄地便已竟往來福已來得在德止。在道德止。
復增止觀令餘愛欲恚所使為畢捨欲恚未畢捨 未畢捨。為使結動。輒還入五陰冥中也。
使結令畢已畢為得道弟子便解下五結已畢何等為五一為見身是非二為解疑三為不惑不貿戒四為不望五為不恚是為五結已畢便得道弟子不復還世間彼度世不復還是世間是名為却地是為不還福已致得止不還福 却地。却諸惡地也。不還謂於彼得道。不還世間受苦身也。
復增翅止觀令為解捨上五結何等為五一為色欲二為不色欲三為癡四為憍慢五為不解已上五足為已捨五結便無所著已度世無有漏已竟從正得解脫是為畢地 言。應儀處世如虛空。故曰無所著。上五結。皆已消盡故曰解脫畢。
無所著尚有妙無為為捨畢已世間命根盡亦世間苦盡不復生苦彼以為是陰持入已盡寂然不有陰持入不相連不復發 此經上已解之。不復相連者。謂與五陰六入絕不復發者。不復發起五陰六入也。是謂寂然矣。故曰不復發也。
是名為已畢無為為已說諦相應亦說份相應 份份部四諦也。
亦說地 四[虫真]者地。
亦說福說斷 斷諸惡也。
說罪說離說二無為為一切如是說佛已更度世畢若人欲度世當是彼何等為九次第思惟正定。為四禪亦無色正四定。亦已盡畢定。為九次第正定。彼第一禪已捨五種隨正五種已捨五種為何等為五蓋一欲愛。二瞋恚。三睡眠。四不了悔。五為疑。是為五種。上禪已捨彼愛欲蓋。為何等愛欲名為所為五樂愛著發往可求隨願發不捨使發起是名為愛欲蓋。彼瞋恚蓋為何等。為若人為發行拕[病-丙+(止/(止止))]恚相恚非法本所使所從起是名為瞋恚蓋。彼睡瞑蓋為何等。睡為身跓為意跓為身止為意止 謂得身意止不復隨。是五蓋也。
為身癡為意癡為身重為意重為身不便為意不便為身不使為意不使是為睡瞑為何等為意相從令瞑動相動 未畢捨為使結。重相動至瞑也。
令不作事是為瞑上頭為睡後為暝是共名為睡瞑蓋 蓋由膜覆眼。令目無所見。故曰蓋也。
彼不了悔盖為何等為身不止悔為何等為所念可不可不得悔是上頭為不了後為悔是共名為不了悔蓋彼疑蓋為何等若不信佛不信法不信者聚 者聚比丘僧。
不解苦習盡道比結使 比數有結使也。比亦比次也。
亦從發是名為疑蓋亦有五疑有縣聚疑 言。郡縣多人說道不同。者意疑也。
有發教疑有道分別疑 言。有人發口教不同。故曰疑也。
有欲定疑有得道福疑如是是為說定疑是為五蓋 五蓋上已章句說之上人佛迦沙王經。亦說五蓋。一為婬妷。二為瞋怒。三為睡瞑。四為樂。五為悔疑。不止之心與此蓋同也。
蓋說為何等蓋為却對 為却一切清淨法却云何愛欲為却清淨瞋恚為却等意睡為却止暝為却精進五樂為却亦止結為却不悔疑為却慧不知本從起為却解明 不為五蓋所惑。故曰明解也。
陰持入經卷下
佛說慧印百六十三定解
當知舍利弗。如來之身為無身．無作．無起．無滅．無從有．未曾造．無合．無遊．無至．無知．無習．都清淨．無畜．無憎．無行．無止．無生．無報．無見．無間．無臭．無甞．無更．無識．無曉．無喻．無知忍．無志．無思．非意離意意平無平去意無所與．無五道五道斷要具無閨．無惱．無有．無畏．無可無不可．無業．無成．無言．無軟不現非明非冥．非滅不滅離滅已滅．為淨極淨彼淨不用．非悅非愛．非負離負已住應於無處．非逝非亡非沒．非法非無法．非土非無土．非盡無有盡捨盡無怒．離於天．離於嚮．離於說．離於思．非合非不合．非極非不極．非去非不去．非二非不樂．無彼受．無所視．無相離相不求相明安徐無著離著造信亦無二稱如為審如審如義不負人度無度除無除救無救說無說二無有等．無比等與空等．無處等．無生等．無得等．無休息離息已寂而寂滿寂散解心善行轉至要一切報斷成具甚真身明質淨無自惟無所行行解無解無應不齊．不長．不圓．不方．不讚陰不稱種不譽入不是數不致數不復生不可見不有知亦不死不世因無不因身然不趺無有居處．非終非始．非念非憂．非事非諍．非惡相．非滅度．非滅訖．非所造．非不遊。
此後一紙准品次錄無。雖非陰持入。應是別經愛者節出寄之卷末。既已彫成不忍毀壞。