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天吴是古代中国神话中的水神：
一、基本形象
外貌特征：天吴被描绘为拥有八个人头、虎身和多个尾巴（具体尾巴数量在不同记载中有所差异，有说是十尾，也有说是八尾）的神兽。他的身体呈青黄色，形象庞大且怪异，融合了人与兽的元素。
性别：虽然天吴的形象偏向于神兽而非人类，但在神话传说中，其性别通常不被特别强调。
二、神话传说
身份与地位：天吴在神话中通常被视为水神，也被称为“水伯”，掌管着水域的安宁与变化。他与洪水、海洋等自然现象紧密相连，是古代人民对自然力量崇拜的体现。
能力与特性：天吴作为水神，具有操控水流、引发洪水等强大能力。同时，他也被认为掌握着风的力量，能够在战斗中引发大风，威力巨大。
文化意义：天吴不仅是吴人的图腾兼始祖神，还与吴人的狩猎生活密切相关。他的形象融合了人与兽的元素，既体现了古代人民对动物的崇拜，也反映了从人到神的转化过程。此外，天吴还与“虞”或“驺虞”等动物有关，这些动物在吴人的文化中具有重要的地位。
宗教与信仰：在民间信仰中，天吴作为水神的形象深入人心。人们通过祭祀等活动来祈求他的保佑与庇护，希望他能够带来水域的安宁与丰收。
玄冥
玄冥(女)，雨之祖巫，人面鸟身，脚踏青蛇，传说乃是狰狞巨兽，掌管杀戮之道，性格十分的冰冷，擅长使用骨刺作为法宝施展开来，漫天的冰封，因而又称之为冰之祖巫。
一、基本身份与形象
身份：玄冥是四时、四方之神中的冬神和北方之神，同时被尊为海神、风神和瘟神。他也被称作禺强、禺疆、禺京，据传为黄帝之孙。
形象：在中国神话体系中，玄冥被描绘为人面鸟身，两边的耳朵上各悬一条青蛇，脚踏两条青蛇（亦有说法其坐骑为一条双头龙），形象颇为怪异。这种形象融合了人与兽的元素，体现了古代人民对自然力量的敬畏与想象。
二、能力与特性
海神：玄冥作为海神，掌管着北方的大泽与海洋，他的存在与海洋的波涛、潮汐等自然现象紧密相连。
风神：他同时也是风神，能够引发大风，尤其是西北风。据说他的风能够传播瘟疫，因此西北风也被古人称为厉风。
瘟神：由于玄冥的风能够传播瘟疫，他也被视为瘟神。在古代，人们对他既敬畏又害怕，希望通过祭祀等活动来祈求他的保佑与庇护，避免瘟疫的侵袭。
三、神话传说
起源与背景：玄冥的神话传说与古代人民对自然力量的崇拜与想象紧密相连。他作为冬神和北方之神，与寒冷、冰雪等自然现象息息相关。同时，他作为海神和风神的身份，也体现了古代人民对海洋与风的敬畏与探索。
故事与传说：在神话故事中，玄冥的形象往往与寒冷、冰雪、大风等自然现象紧密相连。他既是掌管北方寒冰荒原和冬天的神灵，也是引发大风、传播瘟疫的瘟神。他的存在与古代人民的生活息息相关，影响着他们的生产、生活与信仰。
宗教与信仰：在民间信仰中，玄冥作为冬神、北方之神、海神和风神的形象深入人心。人们通过祭祀等活动来祈求他的保佑与庇护，希望他能够带来雨水滋润大地、缓解干旱等自然灾害。同时，他也作为瘟神的身份被人们敬畏与害怕。
蓐收
蓐收，西方金之祖巫，人面虎身，身披金鳞，足乘两龙，是白帝少昊的辅佐神，其肉身坚硬程度要胜于其他的祖巫。
一、基本身份
称谓：蓐收，又名“该”，是中国古代神话中的金神、秋神、西方之神以及天之刑神，同时也是五行神之一。
关系：他被视为白帝少昊的辅佐神，也有说法认为他是少昊之子。
二、形象特征
外貌：据《国语·晋语》记载，蓐收脸上长着白毛，有老虎一样的爪，手里拿着斧子。而《山海经·海外西经》则描绘他左耳上有条蛇，骑着两条龙。这些特征共同构成了蓐收独特而威严的形象。
象征：他身披金鳞，象征着金属与财富；足乘两龙，则体现了他的尊贵与不凡。
三、神话职责
司秋：蓐收是秋天的神明，负责掌管秋收和科藏等事务。他的职责与丰收紧密相连，因此在古代农业社会中备受尊崇。
刑神：作为天之刑神，蓐收还负责执行刑罚和审判。他的存在使得古代人民在敬畏自然的同时，也更加注重道德规范和法律秩序。
文化传承：随着时间的推移，蓐收的神话形象逐渐深入人心，成为了中国传统文化中不可或缺的一部分。他的形象被广泛应用于文学、艺术、宗教等领域，对后世产生了深远的影响。
宗教：在民间信仰中，蓐收作为秋神和刑神的形象深入人心。人们通过祭祀等活动来祈求他的保佑与庇护，希望他能够带来丰收与安宁。
勾芒
勾芒，东方木之祖巫，青若翠竹，鸟身人面，足乘两龙，忠心耿耿的辅佐太昊伏羲，掌握着木系法力，只要不是致命的伤，瞬间就可以恢复，是十二祖巫中相当难缠的一位。
勾芒，又称句芒、句龙、句重、芒童、木正、木帝等，是中国古代民间神话中极具特色的神只，主要被尊为木神（春神），并掌管树木的发芽生长。以下是对勾芒的详细介绍：
一、基本身份
称谓：勾芒，又称句芒，是伏羲氏四个儿子中的老大，后来被委派到东方来主持木星的观测，因此又称木官或春官。
关系：他是辅佐东方上帝青帝太皞（伏羲氏）的重要神只，两者共同管理着东方青土树木的原野。
二、形象特征
外貌：勾芒的形象在古籍中多有描述，他最初被描绘为鸟身人面，乘两龙行走。然而，随着时间的推移，其形象在民间年画中逐渐演变为春天骑牛的牧童，头有双髻，手执柳鞭，亦称芒童。
象征：作为木神和春神，勾芒象征着生命的勃发和自然的复苏。他的形象与树木、春天紧密相连，体现了古代人民对自然力量的崇拜与想象。
三、能力与职责
木系法力：勾芒掌握着强大的木系法力，能够操控树木的生长与枯萎。他的存在使得万物复苏，生机盎然。
春祭与农业：勾芒在古代春祭中扮演着重要角色，每年春祭时都有他的份。他不仅是春天的象征，也是农业生产的保护神。人们通过祭祀勾芒来祈求风调雨顺、五谷丰登。
文化传承：随着时间的推移，勾芒的神话形象逐渐深入人心，成为了中国传统文化中不可或缺的一部分。他的形象被广泛应用于文学、艺术、宗教等领域，对后世产生了深远的影响。
宗教与信仰：在民间信仰中，勾芒作为木神和春神的形象深入人心。人们通过祭祀等活动来祈求他的保佑与庇护，希望他能够带来丰收与安宁。此外，勾芒还被视为农业生产的保护神，对古代农业社会的发展起到了积极的推动作用。
祝融
祝融，名重黎（简称黎），又称祝诵，祝和。相传帝喾高辛氏时，他在有熊氏之墟（今新郑）担任火正之官，能昭显天地之光明，生柔五谷材木，为民造福。帝喾命曰祝融，后世尊为火神。祝融传说中的古帝，以火施化，号赤帝，后人尊为火神。 有人说祝融是古时三皇五帝三皇之一。祝融氏是黄帝后世子孙，《史记·卷四十 ·楚世家》说：“高阳者（帝颛顼），黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。”《世本》说：“老童（即卷章）生重黎及吴回。” 帝喾时代，共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽，乃以庚寅日诛重黎，以其弟吴回为火正。吴回死，陆终嗣。陆终有子六人，第四子名求言，西周时为郐国。 重喾封功食邑于新郑一带。《左传》昭公十七年说：“郑，祝融之墟也。”春秋时的郑国，是祝融族原来居住过的地方，即今河南新郑县一带。《国语·周语上》说：“有夏之兴也，融降于崇山。”崇山即嵩山。可见，在夏族开始兴盛的阶段，祝融氏族有一部分还在嵩山一带居住。罗泌《路史》卷八说：“〔祝诵氏〕其治百年，葬衡山之阳，是以谓祝融峰也。” 祝融因功状昭显，食邑于新郑，故乾隆四十一年本《新郑县志》特为祝融作《封建表》。
有人说祝融是古时三皇五帝三皇之一。住在昆仑山的光明宫，是他传下火种，教人类使用火的方法。谈起南海神庙的建立，人们自然会问起南海神的名字。南海神叫祝融，也有史书称其为祝赤，是祝融和赤帝的简称。其实祝融和赤帝是同一人，祝融本是火神，一旦发生火灾，人们仍然认为祝融君光临。祝融究竟是谁呢？他又怎样合水火为一神的呢？这有许多传说。
传说一：他以火施化，号为赤帝。相传，祝融还是一个音乐家，他经常在高山上奏起悠扬动听，感人肺腑的乐曲，使天下百姓精神振奋，情绪高昂，对生活充满热爱。祝融死后，葬在南岳衡山之阳，后人为了纪念他，就把南岳最高峰称为祝融峰。
传说二：上古帝喾在位时，有一个叫重黎的人，是颛顼的儿子，他的官职是“火正”，即火官。重黎忠于职守，努力为帝喾和广大平民服务，当火官有功，帝喾于是赐以“祝融”的封号。“祝”是永远、继续的意思，“融’是光明的象征，就是希望重黎继续用火来照耀大地，永远给人带来光明。祝融死后，葬在南岳衡山舜庙的南峰，即今之祝融峰下。
传说三：黄帝时期，黄帝南巡，分不清方向，于是请“祝融辨乎南方”，也就是应该说，衡阳的南岳，最先是由祝融辨出来的，他因此担任了司徒的职务。后来，祝融被封楚地，成为楚的始祖。 今衡阳南岳祝融峰顶还有一座祝融殿，殿后岩石上建有石栏杆，可以凭栏了望北山的风光。这个火神，楚的始祖祝融又怎样兼任海神的呢？古人认为火又是光明的象征，火之本在水，故祝融合水火为一神，且符合周文王八卦中离“≡”属火，方位在南方的卦象。
传说四：尧帝时期，洪水滔天，浸山灭陵，百姓生活于水深火热之中。尧帝下令鲧（人名）去治理洪水，可是九年过去了，毫无成效。后来，鲧知道天上有一种称为“息壤”的宝物，只要用一点投向大地，马上就会生长起来，积成山，堆成堤，于是鲧想办法到天上偷了息壤到人间。用它堵塞洪水，大地终于渐渐看不见洪水踪迹了。但是，天帝知道息壤被窃，就派火神祝融下凡，在羽山地方把鲧杀死，并夺回余下的息壤。天帝还命祝融监视人间治水，命他掌管一方水的大权。由于祝融属南方之神，所以就合水火为一神，兼任南海之神了。
传说五：北水神王与火神祝融战斗，被祝融真火炼死。从此，祝融成为水火之神。
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