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第一之五十
第一 应请品
一
一
如是我闻。一时，世尊住舍卫［国］祇树给孤独园。
于其处，世尊告诸比丘曰：“诸比丘！”彼等诸比丘应诺世尊言：“唯然，大德！”世尊曰————
二
“诸比丘！成就六法之比丘，是应请、是极应请、是应施、是应合掌、是世间之无上福田。以何为六耶？
三
诸比丘！世间有比丘，以眼见色已，不喜、不忧、具念、正知，以舍而住；以耳闻声已……以鼻嗅香已……以舌尝味已……以身觉所触已……以意了法已，不喜、不忧、具念、正知，以舍而住。
诸比丘！成就此等六法之比丘，是应请、是极应请、是应施、是应合掌、是世间之无上福田。”
世尊说是已，彼等诸比丘闻世尊所说，欢喜信受。
二
一
“诸比丘！成就六法之比丘，是应请……乃至……是世间之无上福田。以何为六耶？
二
诸比丘！世间有比丘，领受各种之神通，以一为多，以多为一，显现、隐匿、过壁、穿墙、越山，无滞碍而行，犹如于虚空；出没于地中，犹如于水；于水上行而不沈，犹如于地上；趺坐于空中而行，犹如有翼之鸟；如是彼有大威神，彼有大威德以手抚摸日月，乃至令身达于梵世。
三
或以超人清净之天耳界，亦可闻或远、或近、或天、或人之任何音声。
四
以心了解而知其他有情、补特伽罗之心。［谓］：有贪心而知有贪心、或离贪心……或有瞋心……或离瞋心……或有痴心……或离痴心……或略心……或散心……或大心……或非大心……或有上心……或无上心……或定心……或不定心……或解脱心……或不解脱心而知不解脱心。
五
随念种种之宿住，譬如或一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、多坏劫、多成劫、多成坏劫者，我乃于其处，有如是名、有如是姓、有如是色、有如是食、有如是苦乐受、有如是寿量，殁于彼处而生于此处，如是之状貌，随念处所之种种宿住。
六
或以超过人清净之天眼见有情之死、生、劣、胜、美、丑、幸、不幸，知因有情之应业而行。谓：是等有情成就身恶行、成就语恶行、成就意恶行、诽谤圣者、心怀邪见、领受邪见业，彼等身坏死后，生于恶处、恶趣、险难、地狱。或复：是等有情成就身妙行、成就语妙行、成就意妙行、不诽谤圣者、心怀正见、领受正见业，彼等身坏死后，生于善趣、天上。如是以超过人清净之天眼见有情之死、生、劣、胜、美、丑、幸、不幸，知因有情之应业而行，诸漏已尽故，无漏之心解脱、慧解脱，已于现法自了知、作证、具足而住。
诸比丘！成就是等六法之比丘，是应请……乃至……是世间无上福田。”
三
一
“诸比丘！成就六法之比丘，是应请、……乃至……是世间无上福田。以何为六耶？
二
即：信根、精进根、念根、定根、慧根。又诸漏已尽故，无漏之心解脱、慧解脱，已于现法自了知、作证、具足而住。
诸比丘！成就是等六法之比丘，是应请、是极应请、应施、是应合掌、是世间无上福田。”
四
一
“诸比丘！成就六法之比丘，是应请、……乃至……是世间无上福田。以何为六耶？
二
即：信力、精进力、念力、定力、慧力。又诸漏已尽故，无漏之心解脱、慧解脱，已于现法自了知、作证、具足而住。
诸比丘！成就是等六法之比丘，是应请、……乃至……是世间之无上福田。”
五
一
“诸比丘！成就六支王之善良马，相宜于王、堪于王之使用、称为王之股肱。以何为六耶？
二
诸比丘！世间有王善良马，堪于色、堪于声、堪于香、堪于味、堪于所触、具美于色。
诸比丘！成就是等六支之王善良马，相宜于王、堪于王之使用、称为王之股肱。诸比丘！正如是，成就六法之比丘，是应请、……乃至……是世间无上福田。以何为六耶？
三
诸比丘！世间有比丘，堪于色、堪于声、堪于香、堪于味、堪于所触、堪于法。
诸比丘！成就是等六法之比丘，是应请、……乃至……是世间无上福田。”
六
一
“诸比丘！成就六支之王善良马，相宜于王、堪于王之使用、称为王之股肱。以何为六耶？
二
诸比丘！世间有王善良马，堪于色、堪于声、堪于香、堪于味、堪于所触，具力。
诸比丘！成就是等六支之王善良马，相宜于王、堪于王之使用、称为王之股肱。诸比丘！正如是，成就六法之比丘，是应请、……乃至……是世间无上福田。以何为六耶？
三
诸比丘！世间有比丘，堪于色、堪于声、堪于香、堪于味、堪于所触、堪于法。
诸比丘！成就是等六法之比丘，是应请、……乃至……是世间无上福田。”
七
一
“诸比丘！成就六支之王善良马，相宜于王、堪于王之使用、称为王之股肱。以何为六耶？
二
诸比丘！世间有王善良马，堪于色、堪于声、堪于香、堪于味、堪于所触，又有势速。
诸比丘！成就此等六支之王善良马，相宜于王、堪于王之使用、称为王之股肱。诸比丘！正如是，成就六法之比丘，是应请、……乃至……是世间无上福田。以何为六耶？
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