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「尊者！不然。或多罗叶、或扇是令生风之资具。凡苦於暑热、苦於热恼之人或以多罗叶、扇，依各自之精力、力量、精进而令生其风，依其风而消暑热，除热恼。」
「大王！然者，『对於般涅盘不望〔供养〕之如来所供养是无效、无果』异学之言是邪。大王！譬如大风之吹。如是，如来送慈悲心之清风、薰风、静风、微风於十千世界。大王！譬如大风吹後已止。如是，如来送慈悲之清风、薰风、静风、微风於十千世界之後，於无余涅盘界而般涅盘。大王！譬如已止之风不望再吹。如是，对於世间饶益者其望断、止灭。大王！譬如彼之人等苦於暑热，苦於热恼。如是，人天是〔贪、瞋、痴〕三种火热，热恼所苦。大王！譬如或多罗叶或扇是生风之资 [p144] 具。如是，如来之驮都宝与智宝，至获得三成就之资具。譬如人人之苦於暑热、苦於热恼者，或以多罗叶或扇令生其风而消暑热、除热恼。如是，人天如来般涅盘虽不望〔供养〕，而恭敬〔如来之〕驮都宝与智宝，令生其善，依其善而消除止灭三种火热、热恼。大王！依其理由，如来般涅盘，虽不望〔供养〕，〔对如来〕所供养者非无效，是有果。」
「大王！令至於折伏反对者之论，更听闻其以上之理由。譬如，大王！某人打大鼓之时，令生其音，因人令生彼大鼓之音〔不久〕消失。大王！彼音望再生耶？」
「尊者！不然。无作意『彼音已消再生』之思惟。一度生而灭时，彼大鼓之音已断。尊者！然，大鼓是生音之资具。故人有必要之时，以己力打大鼓，令生大鼓之音。」
「大王！如是，世尊以依戒、定、慧、解脱、解脱知见而徧成驮都宝、法、律与 [p145] 教诫为师之後，於无余涅盘界而般涅盘。然，世尊般涅盘之时，三成就之获得非断灭。恼於有苦之有情以驮都宝、法、律与教诫为缘，若欲得三成就，令生三成就。恰如由大鼓生大鼓之音。大王！若有大鼓，有人打时，依大鼓为资具而打之人，令续生音，然者，有驮宝、有教时，驮都宝与教诚为缘，若欲三成就者，则生三成就。大王！依此理由，如来般涅盘，虽不受〔供养〕，〔对如来〕所供养者是有效、有果。大王！依世尊，未来者如是见、如是说、如是话、如是示：『阿难！汝等有如是之思惟「师之言是过去矣，我等无师。」然，阿难！非应如是见。阿难！对於汝等，我所教示之法与律者，即是我死後为汝等之师。』是故，『对於般涅盘而不望〔供养〕之如来所供养者是无效、无果』彼等异学之言是邪，非实，非如，非真，相违，颠倒，齎苦者，结果苦者，应趣於恶生者。
大王！更有其以上之理由，如来般涅盘，虽不望〔供养〕，闻〔对於如来〕所供养者非无效而有果之所以。大王！此之大地者望『一切种子於予中而生长』耶？」
「尊者！不然。」
[p146] 「大王！何故其一切种子〔如是〕不望於大地中成长，生强根，确立干与髓，扩展其枝，结成花与实耶？」
「尊者！大地虽不望，是彼等种子生长之基因，与缘。彼等之种子依止此之基因，依此之缘而生长，生强根，确立干与髓，扩展其枝，结成花与实。」
「大王！然者，异学若言：『对於不奢望〔供养〕之如来所供养者无效、无果。』是自说於失脚、被击、违背。大王！如来恰如大地，於此世不望任何物。大王！譬如其等一切种子依止於大地而生长，生强根，确立干与髓，扩展其枝，结成花与实。如是，如来般涅盘不望〔供养〕，人天依止於其如来之驮都宝与智宝而生强善根，确立定干与法髓，扩展戒枝，结成解脱之花与沙门果之实。大王！依此之理由，如来般涅盘亦不望〔供养〕，〔对於其如来〕所供养者非无效，是有果。
大王！更有其以上之理由，如来般涅盘，虽不望〔供养〕，闻〔对於如来〕所供养者非无效，有果之所以。大王！此等之骆驼、牛、驴、马、羊、水牛、家畜、人是希望蛆虫之发生於腹中耶？」
「尊者！不然。」
[p147] 「大王！何故其蛆虫发生於彼等之腹中，依多数之子、子之子而繁殖耶？」
「尊者！为於恶业之强，虽然彼等不欲蛆虫发生於其腹中，依多数之子、子之子而繁殖。」
「大王！如是，由於如来之驮都与智宝之强，如来般涅盘，虽不望〔供养〕，〔对於其如来〕所供养者非无效，是有果。
大王！更有其以上之理由，如来般涅盘，虽不望〔供养〕，闻对於如来所供养者非无效，有果之所以。大王！此等之人人望此等之九十八种病生於身耶？」
「尊者！不然。」
「大王！然者，何故其人人虽然不希望彼等之病生於其身耶？」
「尊者！由於前世所作之恶行。」
「大王！若前世所作之不善，於此世应有所感受者。大王！然者，善不善业虽於前世之所作，於此世所作亦非无效，是有果。大王！依此理由，如来般涅盘，虽不望〔供养〕，〔对於如来〕所供养者非无效，是有果。
大王！卿曾闻耶？名为难达伽之夜叉令长老舍利弗瞋怒而没入於大地。」
「尊者！然。予闻之，此於世善所知。」
「大王！长老舍利弗希望於彼夜叉『夜叉没入於大地』耶？」
「尊者！人天世界虽坏灭，日月虽落於地中，须弥山王虽颠覆，长老舍利弗亦不 [p148] 希望他人之苦。所以如何？长老舍利弗愤怒、瞋恚、忿怒之一切因，长老舍利弗是断、已断。尊者！因所绝灭之故，长老舍利弗对於欲杀害者亦不忿怒。」
「大王！长老舍利弗不希望难达伽夜叉为大地所吞没，何故难达伽夜叉没入於大地耶？」
「尊者！由於不善业之强。」
「大王！由於不善业之强，难达伽夜叉没入於大地者，对於不希望〔所罚〕之人所作之恶业非无效，是有果。大王！然，由於善业之强，对於不望供养所作之供养非无效，是有果。大王！依此之理由，如来般涅盘，虽不受〔供养〕，〔对於其如来〕所作之供养非无效，是有果。
大王！没入於大地之人有几何耶？卿曾闻耶？」
「尊者！然。予曾闻。」
「大王！请说令我闻。」
「婆罗门之女栴闍、释迦族之斯婆弗多、长老提婆达多、夜叉难达伽、婆罗门青年难陀。予闻此等五人之事。」
「大王！彼等对谁作罪耶？」
「尊者！对世尊以及〔世尊〕之弟子。」
「大王！世尊或〔世尊〕之弟子希望此等之人『此等者没入於大地』耶？」
「尊者！不然。」
「大王！然者，如来般涅盘，虽不望〔供养〕，〔对於如来〕所作之供养者不为无效，是有果。」
[p149] 「尊者那先！甚深之问是善解，阐明。秘义者显现，结者溶解，深底者明，破反对者之说，破斥其谬见，为统率伽那者中之最胜者、最优秀者，遇卿其谬误之异学则失去光彩。」
第二 佛一切知性之问
「尊者那先！佛是一切知者耶？」
「大王！然。世尊是一切知者。然於世尊智见非常恒现在，世尊之一切知智是依倾注者而倾注之後，如所欲实知。」
「然者，尊者那先！佛之一切知智若依寻求而生者，佛非是一切知者。」
「大王！於此〔各车〕有七安摩那半百车之米，一见而〔计量〕有几百万粒，得尽不余耶？
彼处有此等七种心。大王！有贪、有瞋、有痴、有爱、有烦恼而身不修习、戒不修习、心不修习、慧不修习之人，彼等之心生钝重，转应迟钝。所以者何？心不修习故。大王！譬如竹苇密生，扩延，縺结，缠绕之枝拔出时，其出钝，其动迟。所以如何？枝缠绕縺结故。大王！如是，有贪、有瞋、有痴、有爱、有烦恼而身不修习、戒不修习、心不修习、慧不修习之人，彼等之心生钝重，转应迟钝。所以如 [p150] 何？由於一切烦恼所縺结故。此是第一心。
其次，第二心者如是分别。大王！恶生已断，见至而解师教之预流，其心於三处生而轻敏，亦转应轻敏，於其以上之地而生钝重，转应迟钝。所以如何？於三处心清净者，其以上者烦恼不断故。大王！譬如竹苇至三节而清净，其以上枝所缠绕拔出时，至清净之三节出为轻敏，其以上动之迟钝。所以如何？下方虽清净而上方枝缠绕故。大王！如是，恶生已断，见至而解师教之预流，其心於三处生为轻敏，转应轻敏，於其以上之地者生为钝重，转应迟钝。所以如何？於三处清净，其以上者烦恼未断故。此是第二心。
其次，第三心是如是分别。大王！贪、瞋、痴微薄之一来，其心於五处生为轻敏，转应轻敏。然而，於其以上之地生为钝重，转应迟钝。所以如何？於五处虽是心清净，其以上烦恼未断故。大王！譬如竹苇五节为清净，其以上者枝所缠绕拔出 [p151] 之时，至清净之五节出为轻敏，其以上者动之迟钝。所以如何？下方虽是清净而上方枝所缠绕故。大王！如是，贪瞋痴於微薄之一来，其心於五处者是轻敏，转应轻敏。然而，於其以上之地生为钝重，转应迟钝。所以如何？於五处者心清净，其以上烦恼未断故。此是第三心。
其次，第四心是如是分别。大王！五下分结已灭之不还者，其心於十处生为轻敏，转应轻敏。然而，於以上之地生为钝重，转应迟钝。所以如何？於十处心清净，其以上烦恼未断故。大王！譬如竹苇至十节是清净，其以上枝所缠绕拔出时，至清净之十节出为轻敏，其以上为迟钝。所以如何？下方清净而上方枝所缠绕故。大王！如是，一切彼五下分结已灭之不还，其心於十处生为轻敏，转应轻敏。然而，於以上之地生为钝重，转应迟钝。所以如何？於十处心清净，其以上烦恼未断故。此是第四心。
[p152] 其次，第五心是如是分别。大王！漏尽，梵行圆满，所作已作，洗垢，断烦恼，弃重担，达真实义，尽有结，达无碍解，於声闻地是清净之阿罗汉，其心於声闻境生为轻敏，转应轻敏。然而，於其以上之缘觉地生为钝重，转应迟钝。所以如何？於声闻境虽是清净，於缘觉境是不净。大王！譬如竹苇一切之节为清净拔出时，出者轻敏而不迟钝。所以如何？一切之节清净，不缠绕於竹苇故。大王！如是，漏尽，梵行圆满，所作已作，洗垢，断烦恼，弃重担，达真实义，尽有结，达无碍解，於声闻地清净之阿罗汉，其心於声闻境生为轻敏，转应轻敏。然而，於以上之缘觉地生为钝重，转应迟钝。所以如何？於声闻境虽是清净，於缘觉境不净故。此是第五心。
於此，第六心是如是分别。大王！於缘觉之独存、无师、独行、於自己之境，清净、无垢心，其心於自己之境生为转敏，转应轻敏。然而，於其上一切知之佛地生为钝重，转应迟钝。所以如何？於自己之境虽是清净，但一切知佛之境广大故。大王！譬如人於自己之土地，渡小河而不恐惧，虽昼夜亦可随心所欲；然而，彼见 [p153] 深、广、无涯底、无岸之大海耶！畏怖、惊惧、踌躇、惊骇而不得渡。所以如何？於自己之土地习惯，然而大海过於广大故。大王！如是，於缘觉之无师、独存、独行、自己之境清净、无垢心，其心生为轻敏，转应轻敏。然而，於其以上一切知之佛地生为钝重，转应钝重。所以如何？於自己之境清净，一切知佛之境广大故。此是第六心。
於此，第七心如是分别。大王！一切知者、十力者，达於四无所畏，具足十八佛法，无边胜者、无边知者之佛，其心於一切处生是轻敏，於一切处转应轻敏。所以如何？於一切处清净故。大王！力强之弓术师无结节，善磨，无垢，尖锐，以不枉、不曲、不歪之箭，柔射麻布、柔绵布、柔褐布，其箭是迟钝耶？是添着耶？」
「尊者！不然。但，布是柔软，箭是善磨，射手之力强。」
「大王！如是，一切知者、十力者，达於四无所畏，具足十八佛法，无边胜者、 [p154] 无边知者之佛，其心於一切处生是轻敏，於一切处转应轻敏。所以如何？於一切处清净故。此是第七心。
大王！此等之〔七〕心中一切知〔佛心〕是超越〔其他〕六心，如是之计数，其清净与轻敏不得以数而数。世尊之心清净、轻敏故，世尊示现双神变。大王！於双神变，可知『世尊之心转应如是轻敏』。对此，其以上之理由不得言。大王！彼等之神变依一切知佛之心故，不得作算、数、小分、分割。大王！世尊之一切知智依倾注者，倾注之後，如所欲知。大王！譬如人一方之手置於他方之手，以已开之口发语，用口吞咽食物，闭已开之眼，开已闭之眼，伸曲腕，曲伸腕者比〔一切知智〕迟，一切知者更为轻敏，倾注者更为轻敏，倾注之後，如所欲知。〔其时〕以唯缺倾注之故，佛者不可言非一切知者。」
「尊者那先！如何倾注是依寻求耶？然，此予以事例可理解。」
长老言：「大王！对於富裕、大富、大财而有许多之金银、许多之财宝、调度、於有甚多谷类之人，以沙里米、维喜米、麦、米、胡麻、豆、生之谷类所料理之谷 [p155] 类、酥、油、生酥、乳、酪、蜜、黑糖、砂糖之种种货品放入瓮、壶、容器、器物。大王！其人适值飨应，希望飨应来客。然，彼家调理之食物全部食尽，〔为供来客〕，由壶取出米，调理食物。大王！彼大富之人〔其时所调理〕唯缺食物故非为大富耶？」
「尊者！何故如是言耶？虽转轮王之家，於非时〔调理〕亦缺食物。况於长老之家耶？」
「大王！如是，如来之一切知智依倾注者，倾注之後，如所欲知。大王！譬如树木之结实，负荷颗粒之重量，使〔树枝〕压弯。然，其处无落果实。大王！其处唯无落果实故，以其树是无果实耶？」
「尊者！不然。〔落下之〕树果可待自然落下，落下之时，可随所欲而得。」
「大王！如是，如来之一切知智依倾注者，倾注之欲，如所欲知。」
「尊者那先！佛倾注之後，如所欲知耶？」
「大王！譬如转轮王念轮宝『来，轮宝来』时，如念时轮宝即来。大王！如是，如来倾注之时，即如所欲知。」
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