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吴门汪永瑞缄庵 昆陵史树骏庸庵 订正
三韩马 元子贞 古闽释真朴雪槱 重修
曲江刘学礼修五重镌
塔记类
唐
法性寺菩提树发塔记
释法才(法性寺住持)
佛祖兴世信非偶然昔宋朝求那跋陁罗三藏建兹戒坛预谶曰後当有肉身菩萨受戒於此梁天监元年又有梵僧智药三藏航海而至自西域持来菩提树一株植於戒坛前者立碑云吾过後一百六十年当有肉身菩萨来此树下开演上乘度无量众真传佛心印之法主也今能禅师正月八日抵此因论风幡语而与宗法师说无上道宗踊跃忻庆昔所未闻遂诘得法端由於十五日普会四众为师祝发二月八日集诸名德受具足戒既而於菩提树下开单传宗旨一如昔谶法才遂募众缘建兹浮图瘗禅师发一旦落成八面严洁腾空七层端如踊出伟欤禅师法力之厚弹指即遂万古嘉猷巍然不磨聊叙梗概以纪岁月云仪凤元年岁次丙子吾佛生日谨识
(此碑见存广东省城光孝寺菩提树下乃唐刻也)
宋
重新祖塔记
僧奉宁(绍兴三十三年勑差本寺住持)
六祖大鉴禅师宝塔剏於唐先天年间元和中宪宗赐额曰元和灵照之塔皇宋开宝初王师平南海刘氏残兵作梗遂为煨烬寻有制兴修功未竟会太宗即位留心禅门诏遣郎中李颂司徒张公前来措置重新建造工毕上奉御笔赐额曰太平兴国之塔至绍兴二十四年甲戌岁十二月十五日复罹回禄之变奉宁庚辰春准勑差住持当山於壬午岁三月丁酉朔十五日辛亥募缘鸠工鼎新建造奉宁忝继祖芳谨次其实所将功德上祝当今皇帝圣寿无疆圣文睿武扫荡妖氛恢复故基廓清天宇万邦道泰四海昇平文武官僚增崇禄位风调雨顺稼穑丰登
慈济大师寿塔记
余靖
天下伽蓝以夏腊继承率者葢万数焉由郡县之令选於州乡以领其徒者且千数其名山福地奉朝廷之命择於丛林以阐其教者无数十焉菩提达磨心法东传以衣为证止於大鉴故曹溪之比又加少焉今皇帝嗣统之初地奉母仪内助之慈尊释氏西来之教诏於衡庐择人绍隆祖席佥曰当今雄辩通识无踰云葢禅师湖南按察司即以名闻诏赐命服师号以宠之俾择名僧自佐禅师名宝缘兴元人游方至随州参智门禅师祚投针契理得免忘言以心印心不烦机接遂为之嗣即云门之嫡也寻领众居唐兴云台云葢皆南岳之名蓝也点空破有不涉名相临锋迅发直示宗乘诸方称服谓之禅窟故诣旨求人无敢先者驻锡兹山殆将逾纪一音演说四方流布众中得法而去者多为人师其机缘语句门人各着序录此不复记教门崇建[矢见]制鼎新可谓祖堂中兴矣既而叹曰嘻止矣佛言世间出世间法备矣山河大地有时而尽况于人乎虽性空无着体质当有所归愚夫以死为讳小乘以涅盘为乐皆非中道吾其营寿藏以安时处顺可乎旁凿竁道上为窣堵在寺之西南二里而遥因僧惠实砻石乞铭以志之其铭曰拘士烦思以身为累达人静观如幻之寄花叶盛衰根性不隳见闻觉知岂藏於斯
元
古衲和尚舍利塔记
云从龙(廉访使至正辛卯)
舍利一名坚固子一名金刚子按经所载过去诸佛入般涅盘闍维金身所获舍利其数甚多五色绚烂至坚至刚当时见者天龙鬼神人及非人莫不顶礼赞叹希有随力分取各於其国建大宝塔如佛在世恭敬供养如此舍利是诸如来大坚固力大般若智大光明藏大圆觉海之所从出非小根噐之所能有乃知此事亦是了达生死具正知见之印证也佛之教法自入中国学者甚众得者甚寡舍利之见世为希有何以故为其所学非正法故不守戒律不修禅定讲说持论见闻觉知作有漏因每以声闻外道趋向为极则事是故达磨一苇西来悯念学者迷惑错乱失其本心尽反前辙不立文字直指人心见性成佛初传衣鉢于二祖可五传至能衣止不传所传者唯心尔始岐而二继离为五枝分派别弥满天下而南华实宗主之葢以祖师衣鉢在故历代主僧例无其人意观於海者难为水也六百余年後有李氏子者曲江人生而淳长而朴不解世谛不绍家业尤不喜文字学切慕草间桑下之乐父母不能禁许令出家祝发於韶之华严院法嗣风旛之僧曰祖宗出世住月华住大鉴每以平常心接人人或易之师曰个事不在笔端上不在口角头顾心地何如尔後住南华适丁亥运迁革僧徒迯难西来衣鉢为有力者负之而去师惟只影煮折脚铛兀守祖师真身於穷山虎狼丛中终不退转事甫定则物色衣鉢旋闻有献于上者已仍奉旨给还师顶授复归西天衣楼永为镇重方且匡徒领众随宜说法续曹溪一脉生意偶剧盗洊至镇山之宝常住金谷席卷一空方且杀戮焚荡凶熖日炽众皆危惧师与其徒奉祖师并衣鉢出避入郛相时为归计至元二十八年八月初三日祖师讳辰忽示微疾次日子时谓弟子曰世缘已毕沐浴更衣索笔书偈曰六十五年佛法罔然浮云既散月现碧天书毕跏趺而逝其於临死生之际可谓了了者矣越月茶毘得舍利十余色若紫玻瓈叩之声铿铿然作金玉声此非平昔践履真实见趣透彻得大坚固力果能如是耶弟子法泳等塔而藏之属予为记予曰达磨之教不立文字何以记为请益坚辞不获因述其颠末云师名法遵号古衲铭曰伊佛之法自西徂东其大无外其传靡终佛佛相承心心至通惟我遵公得法于中非言非默若晦若蒙灵光内照心镜昭融不衣不鉢远绍祖风出有入无流珠耀空植塔曹溪佳气郁葱瘗庵骨于不朽而其所以冥会默契于过去诸佛者又奚穷
碑铭类
唐
六祖能禅师碑铭(并序)
王维
无有可舍是达有源无空可住是知空本离寂非动乘化用常在百法而无传周万物而不殆鼓泄海师不知菩提之行散花天女能变声闻之身则知法本不生因心起见见无可取法则常如世之至今人有证於此得无漏不尽漏度有为非无为者其惟有曹溪禅师乎禅师俗姓卢氏本贯范阳人也名是虚假不生族姓之家法无中边不居华夏之地善习表於儿戏利根发于童心不私於身臭味於耕桑之侣苟适其道羶行於蛮貊之乡年若干事黄梅忍大师愿竭其力即安于井臼素刳其心获悟於稊稗每大师登座学众盈庭中有三乘之根共聼一音之法禅师默然受教曾不起予退省其私迥超无我其有犹怀渴鹿之想尚求飞鸟之迹香饭未消弊衣仍覆皆曰升堂入室测海窥天谓得黄帝之珠堪受法王之印大师心知独得谦而不鸣天何言哉圣与仁岂敢子曰赐也吾与汝不如临终遂密授以祖师袈裟谓之曰物忌独贤人恶出己予且死矣汝其行乎禅师遂怀宝迷邦销声异域众生为净土杂居止於编人世事是度门混农商於劳侣如此积十六载南海有印宗法师讲湼盘经禅师聼於座下因问大义质以真乘既不能酬翻从请益乃叹曰化身菩萨在此色身肉眼凡夫愿开慧眼遂领徒属尽诣禅居奉为挂衣亲自削发於是大兴法雨普洒客尘乃教人以忍曰忍者无生方得无我始於成初发心以为教首至于定无所入慧无所依大身过于十方本觉超於三世根尘不灭非色灭空行愿无成即凡成圣举足举手长在道塲是心是情同归性海商人告倦自息化城穷子无疑直开宝藏其有不植德本难人顿门妄系空花之狂会非慧日之咎尝叹曰七宝布施等恒河沙亿刼修行尽大地墨不如无为之道运无碍之慈弘济四生大庇三有既而道德遍覆名声普闻泉舘卉服之人去圣历刼涂身穿耳之国航海穷年皆愿拭目於龙象之姿忘身於鲸鲲之口骈立于户外趺坐于床前林是旃檀更无杂树花惟檐卜不臭余香皆以实归多离妄执九重延想万里驰诚思布发以奉迎愿义手而作礼则天太后孝和皇帝并勅书劝谕徵赴京城禅师子牟之心敢忘凤阙远公之足不过虎溪固以此辞竟不奉诏遂送百衲袈裟及钱帛等供养天皇后礼献玉衣於幻人女后宿因施金钱於化佛尊德贵物异代同符至某载月日忽谓门人曰吾将行矣俄而异香满堂白虹属地饭食讫而敷坐沐浴毕而更衣弹指不留水流灯熖全身永谢薪尽火灭山崩水竭鸟哭猿啼诸人唱言人无眼目列郡恸哭世且空虚某月日迁神於曹溪安坐某所择吉祥之地不待青乌变功德之林皆成白鹤呜呼大师至性纯一天姿贞素百福成相众妙会心经行宴息皆在正受谈咲语言曾无戏论故能五天重迹百越稽首修蛇雄虺毒螫之气销跳殳弯弓猜悍之风变畋渔悉罢蛊鸩知非多绝羶腥効桑门之食悉弃罟网袭稻田之衣永为浮图之法实助皇王之化弟子曰神会遇师於晚景问道於中年广量出於凡心利智踰於宿学虽末後供乐最上乘先师所明有类献珠之顾世人未识犹多抱玉之悲谓余知道以颂见托偈曰五蕴本空六尘非有众生倒计不知正受莲花承足杨柳生肘曷离身心孰为休咎至人达观与佛齐功无心舍有何处依空不着三界徒劳八风以兹利智遂与宗通愍彼偏方不闻正法俯同恶类将兴善业教忍断嗔修慈舍猎世界一花祖宗六叶大开宝藏明示衣珠本源常在妄辙遂殊过动不动离俱不俱吾道如是道岂在吾道遍四生常依六趣有漏圣智无义章句六十二种一百八喻悉无所得应如是住
明
修建华严道塲千日长期碑记铭
释德清
曹溪为天下禅林冠一脉派五宗源如洙泗苐僻处岭外道路间关故高人上士足迹罕至而其徒见闻狭陋而种田博饭无复知有向上事其习俗久矣余素与达观师深有慨焉常有愿而未能及也丙申春余蒙恩遣海外取道觐六祖肉身覩其香火崇祀之严丛林凋落之甚不觉涕下沾衣也一食而去居无几何适蒙制台左司马陈公深念名山寥落欲以余托迹焉余自知取辱法门且在行间安敢事事既而观察海门周公署掾南韶亦屡致之不可及惺存观察祝公乃力致之余始翻然犹未遑安处戊戌秋九月适净空上人同寺僧行裕真权净泰軰谒余於五羊余一见跫然而喜居顷之上人晋云某生西蜀近峨嵋效普贤愿力因遍历诸方以饭僧为佛事比自北而南游履至此谒六祖於曹溪愿就胜道塲地欲结饭僧缘十万八千计以酬本愿乞师指南余欣然而起曰大哉上人愿力普则普矣而所施之地犹未然也且结众缘须天下之交路人半僧之所可耳今曹溪远隔岭表衲子畏途足迹罕至安以一饭之故而蹈山川之险乎且不为食来圣训在耳法食平等摩诘传心上人其以法为导而以食为资是所谓由香饭而入律仪此吾佛利世之嘉谟菩萨所修之妙行也上人闻而欢喜跃然从事乃与裕权泰軰竭力经营志结千日长期紏实行僧四十八人跪诵[言奉]华严大经若干部即卜是年十月为始至辛丑十月望为终当结制之初刹竽方竖草单一揭而远近响风归者如市金粟云委一时贵官长者莫不倾心护法六时礼诵钟梵交参虽无华座之师而音声色相适足以感诸天而惊四众三年如一日矣安居怡旷终始无虞自非六祖大师寂光朗照山灵呵护何以至此斯亦法道之前矛也上人喜其满志而大愿已酬将杖锡远游随方演化又愿以此施者受者着名贞石用以彰往开来以垂不朽乞余言以纪其胜余时方执崇修之役以毕期入山覩其列者如林欢喜合掌为之赞曰
清净法身草木瓦砾触目常光见者不识宝林之山其状自别曹溪之水其味更冽祖师未来山水已开祖师既至其道乃炽祖师灭度山水露布饮啄安居不知其故如盲若痴采薪汲水用之靡宜丛林秋晚草枯水涸我念皈依思之如渴枝叶虽凋逝者如斯我卓锡来将以濬之爰有上人亦随我愿引华藏流先开一线积粒粒米如香饭界勺滴滴水灌华藏海食者之福量等虚空施者之福福更无穷上人志满我愿未足一口汲尽祖师乃出
苏程庵碑记铭(并序)
余大成
程公庵南华长老辩公为吾表弟程德孺作也吾南迁过之更其名曰苏程且铭之曰
辩作庵宝林南程取之不为贪苏後到住者三苏既住程则去一弹指三世具如我说无是处百千灯同一光一尘中两道塲齐说法不相妨本无通安有碍程不去苏亦在各遍满无杂坏 此宋端明学士苏公轼绍圣元年甲戌八月过南华作书苏程铭後 余南迁度大庾抵高凉之龙 越岁移僦南华僧寮起西水禅期时老腊俛公以憨大师所定曹溪志後之人多随意续入不无襍沓属余为更定余谢不敏然且阅之见所志二贤阁云即程苏庵故址因程明道苏东坡论道於此结庵故以为名嘉靖二十五年改建余为掩卷辗然曰异哉余记文忠公集有苏程庵铭安得所谓程苏庵又公自谓程公庵南华长老辩公为吾表弟程德孺作余南迁过之更名苏程安所谓程明道此必改建二贤之前軰别有一篇杜撰志曹溪者不得不仍之耳适从断碑中磨挱斑藓得其记读之而果也且云访二程东坡遗迹而为之表章则是三贤也曷称二贤又称卢氏之宗旨如醇酒伊川惧醉而不饮为贤明道因大醉而大醒为上士东坡竟醉矣为下士嘻其甚矣卢氏宗旨且未轻议如文忠公亦何可深非公之来此在惠惠人德之至今勿谖葢其时程正辅者是公母舅程濬之子以提刑至惠公欲借手以阴惠之人凡桥梁钱谷军兴之务无不密为劈画事在往复七十牍中每署一好事牍尾必诫以勿令人知覊孤之放臣多畏故也视彼无畏於人且无庸借手於人而誓不肯作一好事若惟恐令人有去後之思而颂德焉者诚未知孰贤而一旦遭贬侪於下士嘻其甚矣仲尼读百二十国宝书而後执春秋之笔以贬人今之贬人者岂不自拟春秋而惜其读春秋未读宋书并未读苏氏书也若其卒读岂不知洛党之首程蜀党之首苏而偏欲合此两党人使羣倪于经筵者复觳抵於梵宇有识见之宁无掩口又岂不知德孺之於正辅弟也其事公则犹是兄也相好无相尤久矣辩公亦直移鹤峰之甘棠而润以曹溪之一滴又何忍夺之正恐德孺拱手以让二程二程亦必不受耳故不若仍旧贯之为便会方伯萧公茹园过余西水闻而快之遽改二贤阁颜颜之曰苏程庵而去且属余书其後时幼子五美携公寓惠集举重辩师逸事一则以进曰师作塔南华之东数里恶师者葬之别墓七百余日矣後长老明公发而归之寿塔举体如生故知师亦有异焉者矣计师所作庵距今五百年所改而为阁距今八十年所今寺僧适更新之而後阁复为庵此与师所作塔必需之七百日之後而始复其故岂不亦各有因缘余曰然爰命美子大索公为辩公所书卓锡泉铭柳子厚大鉴碑及所作小记而皆非其故矣徒增一番凭吊因念余故下士也公既遭贬为下士宜余五十五年余强半与公同不独醉卢氏酒同也余母氏感香光之祥光中现僧伽黎而乳此与公之为五祖後身其始生则同日者之言谓余命宫守磨蝎毕此一生誉恒于斯谤恒于斯惟公亦然此其立命则同乃至奉告身安置岭南同事在甲戌年同六月出金陵同十月到戌同时惟幼子侍行同而绝细事如乙亥年之四月十一日初食荔枝则又同六月公书子厚碑阴刻石於南华余亦於是月大索公南华诸石而因以改正苏程则又同并记之
铭类
唐
佛衣铭(并序)
刘禹锡
吾既为僧琳撰曹溪第二碑且思所以辩六祖置衣不传之旨作佛衣铭曰佛言不行佛衣乃争忽近贵远古今常情尼父之生土无一里梦奠之後履存千祀惟昔有梁如象之狂达磨救世来为医王以言不痊因物乃迁如执符节行乎复关民不知官望车而畏俗不知佛得衣为贵坏色之衣道不在兹由之信道所以为宝六祖未彰其出也微既还狼荒憬俗[山/虫][山/虫]不有信器众生曷归是开便门非止传衣初心有终传岂无已物必归尽衣胡久恃先终知终用乃不穷我道无阿衣於何有其用已陈孰非刍狗
宋
卓锡泉铭(并序)
苏轼
六祖初住曹溪卓锡泉涌清凉滑甘赡足大众逮今数百年矣或时小竭则众汲于山下今长老辩公住山四岁泉口涌溢闻之嗟异为作铭曰祖师无心心外无学有来叩者云涌泉落问何从来初无所从若有从处来则有穷祖住南华集众侦水水性融会岂有无理引锡指石寒泉自冽众渴得饮如我说法云何至今有溢有枯泉无溢枯溢其人乎辩来四年泉水洋洋烹煑濯溉饮及牛羊手不病汲肩不病负匏勺瓦盂莫知其故我不求水水则许我讯於祖师有何不可
明
六祖腰石铭(并序)
陈丰顶(晋江人 曲江知县)
师腰石弃在黄梅嘉靖间乡人有官于楚者舁以归至今谒师者未尝不谒石暏斯石有道心焉陈子曰求道者如入宝山得则金玉不得瓦砾师唯不向黄梅求道也师向黄梅求道竟得兹石不亦宜乎夫以石如衣焉则可衣非道也石安取以石即道焉则可祖道非师道也石安取尝潜心顿门妄云有得葢自学樵饭母闻应沃心师之为师固已作祖有余而逢客多事师复过听促装别母千里问津所求何物时已见笑於忍祖矣槽厰着去原非为恶人害汝也固谓蠢兹獦獠枉具利根舍尔真佛贪我眴布必将磨落之不堪而後厌当此之时祖悟而师未悟是以捐躯为法竭蹶徒工忘己非轻假物作重碓头腰间犹然求福田不求出离之大众也迨夫米熟慧生者我本来如见父母书廊半偈愧悔己形杖碓三更笼牢亦尽当此之时祖悟而师亦悟区区衣鉢且未足愚自渡者之心而况乎此石是故登舟把橹明悔前迷掷鉢磐上已将弃去不取矣祖有道师亦有道金刚如故应住无加汗血八月仅博袈裟一讲所得孰与市上多耶是固秀若众等所惓听者而均不师若也何哉於是诸上人请曰道不从石亦不从祖石以道传亦以文显愿居士留意焉遂铭之曰师腰斯石一举一俯举则拔山俯则饮羽只求米熟不求劳苦自师视之以当一石自我视之亦当一石若有钝贼妄生荆棘谓法须石谓镜须拭稽请大师如黄梅日顽质顽石护以胶漆劳彼迷根永不得逸
重修卓锡泉洗心亭铭(并序)
憨山释德清
曹溪大师初卓锡得泉泉前有溪溪上有桥曰飞锡桥眉有亭曰洗心皆本无也是则泉因卓锡而有卓者我师桥因好事而作好事者诞乌得而名焉亭因取象而名名之者谁前观察侣梅陈公也然泉有时而竭竭则祷而应疏而通祷之者谁故长老辩公而铭之者谁东坡居士也桥久而坼亭久而倾倾则经之营之缉而新之经营者谁今住持行而铭之者谁憨山道人也亭始建于万历甲戌道人以幻业迁讹来於丙申其铭则於戊戌仲夏观察海门周公属修其志时公请之而作也铭曰性色真土气聚而灵性空真水缘会而形法本无相触事而真宗本无住遇物而名物本无名名之则妄心本无尘洗之则诳水既用心心不灌心心既即水水不洗水若有可灌空花闪电说无可洗犹落尘滓我师说法本来无物如何性空而有可触试揣此心何处容尘即有尘处如何着水水不到心洗但虚称心不到水何处受洗展转求之二皆妄想心水两忘敲空作响但不强名诸妄自息不用洗(心自)藏於密
跋类
宋
书柳子厚大鉴禅师碑後跋
苏轼
释迦以文教其译於国中必托於儒之能言者然後传远故大乘诸经至楞严则委曲精尽胜妙独出者以房融笔授故也柳子厚南迁始究佛法作曹溪南岳诸碑妙绝古今而南华今无刻石者长老重辩师儒释兼通道学纯备以谓自唐至今颂述祖师者多矣未有通亮简正如子厚者葢推本而言与孟轲氏合其可不使学者昼见而夜诵之故具石请余书其文唐史元和中马总自虔州刺史迁安南都护徙桂管经畧观察使入为刑部侍郎今以碑考之葢自安南迁南海非桂管也韩退之祭马公文亦云自交州抗节番禺曹溪諡号决非桂帅所当请以是知唐史之误当以碑为正绍圣三年六月九日
论六祖坛经
苏轼
近读六祖坛经指说法报化三身使人心开目明然尚少一喻试以喻眼见是法身能见是报身所见是化身何谓见是法身眼之见性非有非无无眼之人不免见黑眼枯睛亡见性不灭则是见性不缘眼有无无来无去无起无灭故云见是法身何谓能见是报身见性虽存眼根不具则不能见若能养其根不为物障常使光明洞彻见性乃全故云能见是报身何谓所见是化身根性俱全一弹指顷所见千万纵横变化俱是妙用故云所见是化身此喻既立三身愈明如此是否
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